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什么算不算方法論，世界觀和方法論的問題

來源：整理 時(shí)間：2023-07-30 13:33:49 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

1，世界觀和方法論的問題

世界觀和方法論是不同概念的，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。用世界觀的觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。世界觀和方法論是關(guān)于哲學(xué)同一個(gè)問題的兩個(gè)方面

世界觀和方法論的問題

2，什么是哲學(xué)要簡(jiǎn)單精確的解釋

系統(tǒng)化的世界觀 是世界觀和方法論的統(tǒng)一
哲，應(yīng)該是研究的意思吧。
哲學(xué)史研究人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)
是理性，
哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，“哲”就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。 從哲學(xué)研究對(duì)象的角度看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。 從哲學(xué)思維的特點(diǎn)、哲學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的角度看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

什么是哲學(xué)要簡(jiǎn)單精確的解釋

3，向你求助一道物理競(jìng)賽題

方法論 類似多普勒效應(yīng)哦 波源的實(shí)際頻率是4.5Hz，即每秒4.5次 但是由于多普勒效應(yīng) B地的人的實(shí)際頻率 即每秒5次哦 方法2 車從A到B，總時(shí)間10s，打鼓總次數(shù)45次 但是實(shí)際人聽完這45次的時(shí)間應(yīng)該要減一開始，聲音從A到B的傳播時(shí)間秒 故人聽完45次實(shí)際上是10-1=9s 所以每秒聽45/9=5次
我也沒什么好的方法。 把這個(gè)題當(dāng)成整體去看吧 第一次敲鼓1s后才停的到 總共敲鼓人敲45次，最后一次距離為0，肯定不用時(shí)間了。。 也就是說9秒中那個(gè)讓你聽了45次（聲音的速度遠(yuǎn)大于車的速度，很重要，好好想想） 每秒鐘5次。。。

向你求助一道物理競(jìng)賽題

4，可知論和不可知論屬于世界觀還是方法論

樓上別誤人子弟。你的問題問錯(cuò)了，哲學(xué)上根本對(duì)立的世界觀和方法論是辯證唯物主義和形而上學(xué)。而不是僅僅說根本的世界觀是辯證唯物主義和形而上學(xué)。就世界觀來說對(duì)立的應(yīng)該是唯物主義和唯心主義。首先跟你說，你問的局限于馬哲范疇。你仔細(xì)看你得問題，“哲學(xué)”上“根本”對(duì)立，你得明白什么是“哲學(xué)”和“根本”。哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所以你從哲學(xué)的定義就知道，哲學(xué)的根本就是世界觀和方法論。而世界觀和方法論是用來做什么的？是來追求世界本源的。而追求世界本源在馬哲的范疇來說只有兩條路線來走，一條是唯物辯證法，另一條是形而上學(xué)。而這兩條路就是世界觀和方法論。他們的不同表現(xiàn)在四個(gè)方面：1.即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；2.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；3.全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；4.是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?jiǎng)t是二者的根本分歧。而你說的可知論和不可知論是思維與存在的同一性問題，并不是什么根本的對(duì)立，你可能覺得他們是一對(duì)反義詞而已了，只能說是一定情況下的對(duì)立，也就是思維與存在的對(duì)立，但還上升不到哲學(xué)上的根本對(duì)立。
屬于認(rèn)識(shí)論，也體現(xiàn)了方法論

5，關(guān)于哲學(xué)中方法論和辯證法的區(qū)別

哲學(xué)中，方法論和辯證法的區(qū)別：　?、俜椒ㄕ摚厚R克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，在方法論上要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，強(qiáng)調(diào)中國(guó)與各國(guó)協(xié)調(diào)發(fā)展和包容性增長(zhǎng)共贏多贏，互利合作，共同發(fā)展。順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。貿(mào)易保護(hù)主義以鄰為壑，或者破壞事物之間內(nèi)在的客觀聯(lián)系，或者把自私的主觀聯(lián)系強(qiáng)加于人，結(jié)果往往是損人又害己，或者損人不利己。　?、谵q證法：在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。分析矛盾特殊性的方法：第一，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，要統(tǒng)籌兼顧又要抓突出問題與主要矛盾和矛盾的起支配作用的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾次要方面的正確處理，解決好主要矛盾和矛盾主要方面才能為解決次要矛盾、矛盾次要方面創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境、基礎(chǔ)和前提條件。第二，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法。第三，批判與繼承相統(tǒng)一的方法。第四，內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件的方法。第五，矛盾特殊性與普遍性即共性與個(gè)性。第六，“求異”思維（即矛盾斗爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)差別斗爭(zhēng)性）與求同方法以及“求同”存異的方法。第七，逆向思維與雙向調(diào)節(jié)。第八，換位思考。第九，統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)。第十，適度的方法－強(qiáng)調(diào)適可而止（度的概念），防止過猶不及，等等。　?、劭傊唧w問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不同矛盾決定問題的不同性質(zhì)，不同問題用不同的方法去解決，在共性的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)個(gè)性，通過個(gè)性把握共性，是矛盾辯證法的精髓。
方法論 【解釋1】 人們關(guān)于世界是什么，怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論 【解釋2】 世界觀，通俗地講，就是“觀世界”，是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。 《方法論》(Discours de la méthode)是笛卡兒在1637年出版的著名哲學(xué)論著，對(duì)西方人的思維方式，思想觀念和科學(xué)研究方法有極大的影響，有人曾說：歐洲人在某種意義上都是笛卡兒主義者，就是指的受方法論的影響，而不是指笛卡兒的二元論哲學(xué)。辯證法dialectics 辯證法源出希臘語“dialego”，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。 辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭(zhēng)論（矛盾論）?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論?，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種方法論，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種方法論。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭(zhēng)，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭(zhēng)。 這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。 不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)辯證法有不同的認(rèn)識(shí)，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國(guó)哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對(duì)象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。 辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
這是哲學(xué)中兩個(gè)不同范疇的概念。在哲學(xué)中，方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的的基本方法。它與世界觀構(gòu)成哲學(xué)研究的兩個(gè)方面。或者說哲學(xué)是研究世界觀和方法論的一門學(xué)科。辯證法是方法論的一種。之所以能成為一種認(rèn)識(shí)世界的方法，其原因是它揭示了世界萬物間的一種普遍的基本規(guī)律。辯證二字的簡(jiǎn)單含義為事物中兩個(gè)對(duì)立矛盾事物的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。好壞、動(dòng)靜、陰陽、01、生死，都構(gòu)成一種對(duì)立關(guān)系。所謂的統(tǒng)一關(guān)系就是指對(duì)立的雙方同生共死，有其一必有其二。這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在思辨上建立了一種邏輯關(guān)系，得其好知其壞，觀其動(dòng)知其靜，陰陽共生，01共存，有生有死。唯心辯證法和唯物辯證法的根本區(qū)別在于：唯心辯證法認(rèn)為這種辯證關(guān)系是人們思辨的結(jié)果，世界是不是這樣是另一回事。而唯物辯證法則認(rèn)為辯證關(guān)系是世界事物的本來關(guān)系，只是我們認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。唯心和唯物是哲學(xué)上的一種世界觀。
哲學(xué)的方法論是具體怎樣去解決問題，辯證法是具體怎樣看或想問題，二者是客觀與主觀使用的區(qū)別。具體的方法論屬于具體的辯證法，有“陰陽”、“正反”、“量變到質(zhì)變”、“里外”、“聯(lián)系”、“否定之否定”等這些辯證的思維方法，也就有與之對(duì)應(yīng)的觀察和解決問題的方法——抓主要矛盾而緩解次要矛盾、主要方面與次要方面的演繹尋找、充分與必要條件的創(chuàng)造、物極必反的促成、有破有立的創(chuàng)新等方法。
1，方法論是相對(duì)世界觀而言的，世界觀決定方法論。 如果說“物質(zhì)決定意識(shí)”是原理的話，那么，這要求我們從現(xiàn)有的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，這就是方法論。 原理是“描述”，而要求我們?cè)趺醋?！，就是方法論? 2，辯證法是包含聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀4章在內(nèi)的一個(gè)大的單元。 3，這么說吧，只要是原理，就都有方法論，而哲學(xué)這本書中（高中政治課的一門必修），辯證法（即唯物辯證法）是幾個(gè)大單元中的一個(gè)，和唯物論、歷史唯物主義等是平行的。
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