印度那爛陀大學(xué)有著悠久的教育歷史。古代印度的教育體系在人類發(fā)展方面非常豐富，為印度文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，印度的教育普及水平很差，13億人口中文盲起碼占一半，在古代印度，思維原則被認(rèn)為是最重要的教育課題，古代印度的教育制度形式其機(jī)構(gòu)形式為彌耶學(xué)校，教育的機(jī)構(gòu)形式首先是通過古魯-斯什雅學(xué)習(xí)系統(tǒng)傳授的。

1、印度的教育現(xiàn)狀如何？

印度的教育普及水平很差，13億人口中文盲起碼占一半。這與印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)，也與印度的種姓制度有關(guān)，印度人被英國殖民較久，學(xué)生英語水平高于中國。然而印度屬于精英教育，高種姓人口可以受到良好的教育，很多人一畢業(yè)直奔美國而去，像中國這樣普及九年制義務(wù)教育，每年大學(xué)畢業(yè)生七百萬，這在印度是不可想象的。，

2、古代印度的教育是怎樣的？

印度那爛陀大學(xué)有著悠久的教育歷史。印度的河流域的文明遺址的發(fā)掘使我們注意到文字的存在，這表明當(dāng)時的印度人擁有足夠的知識，一定程度上在塑造他們的文化中發(fā)揮了巨大的作用，不幸的是，那個時候的文字還沒有被破譯，所以關(guān)于印度的河流域的文明時期盛行的教育體系，沒有誰能說的清楚。大約在公元前1500年，雅利安人在恒河流域定居，形成了更為精細(xì)的教育體系，

印度宗教也在這個時候發(fā)展起來，《吠陀經(jīng)》的編纂工作也開始了。最初，四部吠陀經(jīng)經(jīng)口代代相傳，但后來被寫下來，后來被人們所知道，正是聲學(xué)知識使得古印度人能夠?qū)⒎屯咏?jīng)代代相傳。《梨俱吠陀》是印度教徒主要的宗教和社會經(jīng)濟(jì)文本，寫于公元前1300年至1100年，傳授知識的制度形式是在基督教時代的早期出現(xiàn)的。學(xué)習(xí)的方法是學(xué)習(xí)邏輯和認(rèn)識論，

印度教徒、佛教徒和耆那教徒都學(xué)習(xí)邏輯學(xué)。在認(rèn)識論領(lǐng)域，以耆那教貢獻(xiàn)為最大的中心，古印度的教育以三個簡單的過程為Sravana（薩瓦那）,Manana（馬那那），Niddhyaasana（內(nèi)德哈薩那）。Sravana（薩瓦那）就是聽著老師口中說出的真理，知識在技術(shù)上被稱為“斯魯提”，也就是耳朵所聽到的，而不是文字所看到的，是薩瓦那的本質(zhì)。

知識的第二個過程是Manana（馬那那），這意味著學(xué)生必須自己思考老師口頭傳授給他的課程的意義，以便能夠被完全吸收，第三步被稱為“內(nèi)德哈薩那”，意思是學(xué)生對所教真理的完全理解，這樣他就可以活在真理中，而不僅僅是用語言來解釋它。在古印度，知識的目標(biāo)是它必須導(dǎo)致真理的實(shí)現(xiàn)，入學(xué)是通過正式的Upanayana儀式或入會儀式進(jìn)行的，通過這個儀式，學(xué)生離開其生身父母的家，進(jìn)入導(dǎo)師的家以獲得知識。

在這個新家，他有了第二次生命，被稱為Dvijya或兩次出生，古代印度的教育制度形式其機(jī)構(gòu)形式為彌耶學(xué)校，教育的機(jī)構(gòu)形式首先是通過古魯-斯什雅學(xué)習(xí)系統(tǒng)傳授的。這些學(xué)生的訓(xùn)練是在一位婆羅門教師家里進(jìn)行的，在整個教育過程中，學(xué)生和老師之間的關(guān)系是最重要的。在一些文本中，老師被描繪成可憐的苦行僧，學(xué)生有義務(wù)為老師求情，

在古印度，教育的目的是發(fā)展學(xué)生的個性，他的內(nèi)在和潛在的能力，作為一個人的內(nèi)在成長和自我實(shí)現(xiàn)的過程。這種教育觀形成了自己的技術(shù)、規(guī)則、方法和實(shí)踐，這個家庭的功能就像一個家庭學(xué)校，一個阿斯羅摩或一個隱士。在這里，老師不斷的關(guān)注和個人指導(dǎo)發(fā)展了學(xué)生的心智能力，給學(xué)生上的第一節(jié)課是桑迪亞的表演和伽耶提咒的背誦。

教育被視為個人關(guān)心的問題，而不是大規(guī)模生產(chǎn)的方法，在古代印度，思維原則被認(rèn)為是最重要的教育課題。思維的訓(xùn)練和思考的過程對獲得知識是必不可少的，因此，教育的主要焦點(diǎn)是思想本身。Nyaya學(xué)校支持四部pramanasNyaya學(xué)派印度思想中最重要的話題是Pramana或可靠知識的手段，Nyaya學(xué)派支持四種Pramanas——感知、類比或比較、單詞(Sabda)和吠陀經(jīng)的發(fā)音作為可靠的知識。

韋丹塔學(xué)派后來又增加了一個概念，即直覺，古代印度的教育體系假定了三段論和公認(rèn)的邏輯，如歸謬法、循環(huán)論證、無限回歸、困境和無知。根據(jù)古代印度的教育體系，不僅存在和不存在兩種可能性，而且存在七種可能性，并承認(rèn)世界比我們想象的更加復(fù)雜和微妙，古代印度的高等學(xué)府古印度有專門的機(jī)構(gòu)來促進(jìn)先進(jìn)的學(xué)習(xí)和研究，這些在梨俱吠陀中被稱為婆羅門-僧伽或哲學(xué)家大會。