主持葬禮者不管你是什么人，首先要吃透葬禮的繁雜事情。在農(nóng)村主持葬禮這個(gè)人是非常重要的，也是事主相信的人，這不比當(dāng)總管，總管管全面，而主持葬禮的人也要是讓總管放心的人，大凡那種愛懟人的，你注意一下，他懟的人是什么樣子的人，他一定不敢懟他的上級。

1、在當(dāng)今社會，什么人是有思想的人？

這個(gè)你可以做細(xì)致的調(diào)查研究，仔細(xì)看一看，不必說整個(gè)社會，就是在頭條之中，從他們的言論中就可以看出來，凡是那些維護(hù)和運(yùn)用毛澤東思想來分析問的人，他們講正氣，講正義，講真理，講實(shí)事求是，特別是對改革開放前后三十年有正確的認(rèn)識觀，在寫作上表現(xiàn)得比較細(xì)統(tǒng)化，主題鮮明，中心明確，看得準(zhǔn)問題，是非分明，不偏不倚，客觀公正，頭腦深處沒有陰暗，像這類似的人，就是有思想的人，而且是有正確思想的人。

2、韓國人的祖先是什么人，和中國人的祖先有關(guān)系嗎？

韓國（朝鮮）人的祖先，主要是中國商朝、秦朝滅亡后的遺民，確實(shí)也可以說，朝鮮人的祖先是中國人。不過，幾千年前的中國和現(xiàn)在的中國，其實(shí)并不是完全等同的概念，當(dāng)然，在這批商朝遺民到達(dá)朝鮮半島前，朝鮮半島恐怕已經(jīng)有人類活動的跡象，這就是“檀君建國”的傳說由來，這種神話傳說流行于部落圖騰崇拜的時(shí)代，商朝遺民來到朝鮮半島后，取代了檀君朝鮮。

這些商朝遺民所建立的朝鮮國家，也被稱作是“箕子朝鮮”，根據(jù)《尚書》記載：武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之箕子，以箕子為代表的商朝遺民，東遷到朝鮮半島。在考古學(xué)材料中，也有很多關(guān)于箕子?xùn)|移的印證，譬如朝鮮半島出土的一些石器、青銅器，正帶有著商朝的文化特色。因此，箕族入鮮一事，并不是簡單的傳說，

3、什么是一個(gè)人的城府，舉個(gè)例子說明？

感謝邀請。城府，本身應(yīng)該是一個(gè)中性詞，根據(jù)每個(gè)人所站的角度不同，面對的人物不同，它的語境會在褒義和貶義之間發(fā)生轉(zhuǎn)換，城府，是指待人接物的心機(jī)。它是一個(gè)人心理成熟度和人生閱歷的一種內(nèi)在表現(xiàn)形式，一個(gè)人知道對方曾在背后對他有過不好的評價(jià)，但當(dāng)他面對此人的時(shí)候，依然可以當(dāng)作什么都沒有發(fā)生過一樣。從積極、正面的角度出發(fā)，他有寬廣的胸懷，不去介意別人的缺點(diǎn)，以德報(bào)怨，依然愿意用溫暖和善良對待別人，

4、在網(wǎng)絡(luò)上天天對任何人任何事都評頭品足的人，是什么人？

打著改革開放的旗號，全盤否定毛澤東時(shí)代的人，非奸即壞，不爭論、不折騰行嗎？真理不辯不明，毛澤東時(shí)代是偉大光榮的時(shí)代，是社會主義革命與建設(shè)蒸蒸日上的時(shí)代，是中國人民緊密團(tuán)結(jié)在黨中央毛主席周圍，與帝修反做堅(jiān)決斗爭并取得勝利的時(shí)代，是人類社會正能量高度聚集、邪惡勢力日落西山的時(shí)代，是繼續(xù)革命風(fēng)清氣正、清正廉潔的時(shí)代，是人類社會文化發(fā)展無與倫比的美麗時(shí)代。

5、什么才算是一個(gè)人，人活著到底是為了什么？

不要問我從那里來，到那里去，當(dāng)干什么？世界為什么那么多為什么？能不能少些為什么？也許世界根本就無須為什么，做個(gè)簡單快樂的人。來自自來，來自當(dāng)安，去自自去，去自無痕。人，管他是進(jìn)化而來，還是造化天成，經(jīng)無盡歲月的錘煉和成長，經(jīng)數(shù)千年文明與文化的洗禮與熏陶。人自為靈，人自為人，人已形就，人已人人，來則自來，活就鮮活。

那有那么多為什么？何須那么多彎彎繞，生就為命而來，來夲為命而生。每一段生命都是一幕精采，每幕精采都是生命的綻放，生命有泰山之重，有鴻毛之輕。人人為大家，大家為人人，有的人活著，卻己死去，有的人死去，卻還活著。那些該記住的始終被牢記，那些該忘卻的終將被忘卻，走過歲月的蒼桑，跨越時(shí)間的激流。千年萬年，我們依然在路上，

6、大家如何看待那些天生說話喜歡懟人的人，這樣的人是種什么樣的心理？