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中國為什么什么都要錢，為什么現實社會中做的所有事都需要錢呢

來源：整理 時間：2023-06-08 23:02:42 編輯：金融知識 手機版

本文目錄一覽

1，為什么現實社會中做的所有事都需要錢呢

因為現在的社會是現實的，而不論做什么事在沒有錢的前提下是很難做的。

為什么現實社會中做的所有事都需要錢呢

2，中國為什么要花這么多錢費這么大的力氣去發(fā)展高鐵

建設高鐵有利于人才、物資等生產要素在全國范圍內的優(yōu)化配置，可以有效提升國民經濟的運行效率，降低時間成本。在交通變得更加便利的同時，將有效促進旅游業(yè)和物流業(yè)的發(fā)展。對老百姓來說，高鐵的普及便利大家的出行和差旅，可以大大節(jié)約出行的時間。
任務占坑

中國為什么要花這么多錢費這么大的力氣去發(fā)展高鐵

3，國家為什么要造錢

首先明確一個事情，國家總是要花錢的，而錢一般是從稅收中來，如果稅收的錢不夠花了，那國家有可能發(fā)行國債進行貸款，如果這兩個辦法都不能幫助國家籌措到錢，那么用機器印鈔票將會成為國家的必然選擇，而這將有可能引起惡性通貨膨脹。而在通常情況下，國家買武器不管是買外國還是本國的，直接造出貨幣進行購買都是有可能的，但也會首先從另外兩個渠道籌集資金，一般用直接發(fā)行貨幣都會控制在一個程度內。不然如果數額太大了，引起高通貨膨脹，這對于一個負責的政府來說是不愿意看到的。而如果通貨膨脹超過一個限度，國家所能從增發(fā)貨幣得到的好處就減少。你可以想想，當通貨膨脹到一定程度時，你的錢在減少，而國家從稅收中得到的錢也在減少。同時，國家發(fā)行貨幣（由中央銀行執(zhí)行）都會根據現實經濟的運行情況擬定下一年貨幣的發(fā)行計劃供相關權力部門審批，也就有一個控制范圍，這個年初會有公布一年的預計貨幣發(fā)行量，實際的貨幣發(fā)行量央行也會定時公布（你可以去央行網站看看）
為了花

國家為什么要造錢

4，人活著為什么要錢

因為要活所以要錢！如果不活了就不用錢了！
衣食住行又不是免費的 沒錢怎么混大的說 世界各國的物品流通需要以錢作為媒介
大姐死了也要錢啊冥幣 只限中國
如果不要錢, 什么都是免費的,那誰還會去勞動？ 如果沒有人勞動, 就什么也沒有了,
為了什么而活還是為什么會活著？ 為了什么而活？為什么會活著？這個問題主要是取決于個人的價值觀。 人的誕生就使人類繁衍不息……一直延續(xù)至今，也會延續(xù)下去。人類已經誕生了，這是無法改變的事實，我們的出生也是自己不能決定的事。所以人一旦出生，再討論為什么出生已經沒有意義了。而是我們已經出生后該怎樣的使自己的人生更有意義。而這個行動的旅程是很漫長的。他需要我們一刻不能懈怠。 為什么而活？這個話題的答案是無限的，答案取決于個人的價值觀判斷。但是至少我們要明白，我們?yōu)榱撕玫亩?，而不是壞的。怎么說呢，也就是說我們因該追求的東西是積極向上的，比如真善美。而不是假惡丑。 錢并不是一切，錢可以追求，但是拜金主義就不應該被人所推崇。
錢是一種支付手段或交換媒介,是一種能夠便利交換的潤滑劑. 作用:1交換中介.2價值標準. 如果沒有了錢，人人都吃大鍋飯的那種，誰還愿意比別人多干活，多勞動呢？以錢作為追求，錢能促使人們更加努力的工作，更加勤于動腦，那樣人類社會才會進步，因為有了競爭，有了貧富差距，有了生活質量的差異，人都是有攀比心理的，如果沒了錢這種媒介，怎么衡量人與人之間的價值，如何體現人與人之間的能力差異，對社會貢獻價值的多少？

5，為什么要使用錢

貨幣是商品交換的產物。產于中國東南沿海的海貝在青海省的馬馬家密文化馬廠類型和齊家文化墓葬中均有發(fā)現。海貝甚稱原始貨幣之組。在卡約文化墓葬中海貝出土相當普遍，還發(fā)現骨貝、石貝和銅貝，反映了當時商品交換的程度。嚴格說來，人工鑄造貨幣始于春秋戰(zhàn)國的刀、布。秦始皇統一全國，統一貨幣后始鑄的方孔圓成為中國古代貨幣的祖型。王莽復古改制，一度恢復使用刀、布貨幣，但為時很短。直到民國改元，歷代王朝興晉、帝號變遷，所發(fā)行的錢幣雖大小有別，輕重不一，錢文各異，但方孔圓錢一直持續(xù)不衰。時至今日，古錢傳世者甚多，并不時有批量古錢出土問世。隨著中國封建社會商品經濟的發(fā)展，唐代會子、宋代交子相繼問世。到了元代正式發(fā)行紙鈔，明、清兩代，紙幣繼續(xù)發(fā)行。不過民間大量的商品交換和經濟往來的以方孔圓錢為主。1958年，格爾木農場平地造田時發(fā)現的400余張元代至正、至元年間紙鈔，其數量品種之多，保存之好，均屬全國罕見。1956年，在西寧市隍廟街（今解放路）糧食廳基建工程中，一次發(fā)現76枚波斯薩的朝銀幣，證明青海在公元5-6世紀曾經是中亞交通的重要孔道。波斯銀幣為圓形。直徑約2.5厘米，重3.8克。正面為王者肖像，根據王者肖像的不同，銀幣分A、B二式。A式的王冠前一新目，冠的側面和后部有一雉堞形飾物，冠后有條帶末端的兩條飄飾，腦后有發(fā)警戒球狀，次間有聯球形項飾，臉前近肩處有缽羅婆文的銘文一行KADIPIRVCI（立上卑路斯）。B式的主冠，冠上的前后有翅形物，王冠的后部是一對翼翅。冠的頂前A面有一條由肩上飄起的帶形物，和警后的一條相對稱。A式、B式背面花紋相同，是一般薩珊朝銀幣的拜火教祭壇，壇上有火焰，火焰的兩側為五角星（貳元角星）和新月。祭壇的兩側各有祭祀一人，相對而立。其背后多有銘文，表示鑄造的地點和紀年。西寧市城內隍廟街出土。離波斯薩珊朝卑路斯時間（相當于我國的南北朝）。
實際上，史前社會人們以狩獵為生，那時候人們打來獵物后一般都會馬上就吃掉，吃不掉也沒有保存的方法，只好任其腐爛。所以那個時候需要和物質之間保持著一種平衡，人們實際上沒有財產的概念，也沒有錢的概念。當獵獲了太多的野生動物，沒有吃完，同時又找到了保存的方法，就出現了剩余，加上后來人們又學會了農耕，學會了種植，生存方式就起了變化。比如說捕獲了10頭野豬沒有辦法吃完，人就會把剩余的馴養(yǎng)起來，誰來馴養(yǎng)？主要由一些婦女來馴養(yǎng)，所有的野生動物變成家畜是婦女的功勞。婦女把野豬養(yǎng)成家豬的同時，就創(chuàng)造了第一個剩余財產。 然而這些東西怎么來支配就成了問題，于是就出現了私有財產。誰支配它？不可能每個人平均地分配，而是有一個人或者兩個人來支配它，支配的人就變成了擁有者，這樣就出現了私有財產。隨后也就出現了一個過渡的問題，就是將財產從自己的手里讓渡給子女，或者從自己手里讓渡給別人，于是出現了財產的交換問題。 隨著財富越來越多，交換關系變得越來越復雜。開始的時候只有麥子和豬，有麥子的人和有豬的人交換；然后又養(yǎng)了羊、種子玉米，有羊的人跟有玉米的人交換，有玉米的人要跟有麥子的人交換，于是這個交換過程越來越復雜，復雜到最后拿東西來交換（以物易物）已經不可能了。如果有100種東西，彼此之間交換的組合就很難計算了。當物質豐富到一定程度的時候，這種滿足每個人意愿的物物交換已經完全沒有可能實現了。這個時候就有人提出一個中間的東西，我們大家都換這個東西，然后用這個東西換所有東西。這樣就使交易、交換變得非常簡單，從而發(fā)現了充當中間交換的媒介概念，這個媒介在不同的民族和社會先后有過很多形態(tài)，有貝殼、有金、有銅，也有布，還有動物的皮，比如牛皮、羊皮，都充當過交換媒介，最后這個媒介慢慢被固定為金或者是銀，因為金和銀比較不容易變色，另外它又不容易腐蝕，同時又容易切割成不同的等分，容易計量，使它變成了一個標準化的交換媒介。不同的民族和國家都逐漸把制造這樣一個形態(tài)標準化的交換媒介的權力賦予了政府，這時這個東西就變成了“錢”。 所以錢產生的次序很有意思，先有私有財產，后有民間的交換，再有類似于錢這樣交換媒介的產生，然后再由政府賦予這個錢以法律的形式。最初應該是先有錢，后有政府，但是后來變成只有政府才能印錢，錢又從黃金逐步變成現在的紙幣，紙幣下一步的衍化是電子貨幣，最后大家看到的是一個數字，一個代碼。但是不管怎么樣，數字也好，代碼也好，金錢本身還是有兩個傳統的功能，一個功能就是我們講的交換的手段或交易的媒介，另一個功能就是一個價值尺度，衡量每件物品到底是五塊還是兩塊，哪個比哪個更值錢。 了解這樣一個過程，對于我們了解財富非常有幫助。我們今天打交道，做生意，每天遇到的這些錢本質上就是起一個推動交易的作用，并且在交易過程中被用來衡量財富的多少。
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