在這種動(dòng)力下，儒學(xué)就會(huì)和圖讖相結(jié)合，并生發(fā)出了緯書，讖緯也就為了共同的目標(biāo)而走到了一起。讖的出現(xiàn)也不是漢代，在秦朝，比如讓秦始皇去攻打匈奴的“亡秦者胡”，就是一句讖語(yǔ)，從戰(zhàn)國(guó)末年到秦朝，始終是道家思想的鼎盛時(shí)代，秦始皇焚書坑儒，更讓儒家學(xué)說(shuō)受到了嚴(yán)重的打擊。

1、漢代為什么會(huì)出現(xiàn)讖緯之學(xué)？

首先要區(qū)分讖和緯。這兩者可完全不是一回事，先說(shuō)讖讖，是圖讖，包括圖錄、隱語(yǔ)、對(duì)靈異現(xiàn)象的描述等。讖的出現(xiàn)也不是漢代，在秦朝，比如讓秦始皇去攻打匈奴的“亡秦者胡”，就是一句讖語(yǔ)，顯然，讖是一種帶有民間宗教性質(zhì)的迷信。起源于古代的神話、天文學(xué)、宗教活動(dòng)、占卜等，與儒學(xué)也沒(méi)有什么直接的關(guān)系，換言之，讖是當(dāng)時(shí)人們普遍相信的神神秘秘的圖畫、災(zāi)異、謎語(yǔ)等。

再說(shuō)緯經(jīng)緯經(jīng)緯，先有經(jīng)，才有緯，當(dāng)儒家的“經(jīng)”成了氣候之后，才慢慢有了“緯”。經(jīng)，就是經(jīng)典，在漢代是明確的、擺在臺(tái)面上的最高的規(guī)范；而緯，則是對(duì)經(jīng)的輔助、補(bǔ)充，是包含了“微言大義”的，沒(méi)有擺在臺(tái)面上的，秘傳的規(guī)范，所以，緯書都是和經(jīng)書一一匹配的，比如《春秋元命苞》、《尚書中侯》、《孝經(jīng)勾命決》之類。至于緯是真的還是假的，不可一概而論，

籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)，有些緯書的內(nèi)容，確實(shí)是先秦時(shí)期通過(guò)口傳，保存到漢代的先秦諸子之學(xué)的內(nèi)容。只是沒(méi)有記錄在經(jīng)中，所以經(jīng)書里沒(méi)有，這一點(diǎn)，呂思勉先生曾有過(guò)論述。但也有些緯書，顯然是到了漢代才被發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，比如“孔子為漢代立法”，比如“劉秀發(fā)兵捕不道”等，所以，讖和緯完全不是一個(gè)東西。那么為什么讖緯并稱呢？這是因?yàn)?，到了漢代，儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，

原本先秦時(shí)期的儒學(xué)，是面對(duì)一個(gè)列國(guó)諸夏的政治格局，而到了漢代，天下成為一家一姓的中央集權(quán)制度，儒學(xué)需要調(diào)整自己來(lái)適應(yīng)、改革這種格局。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)興起的陰陽(yáng)五行、天人合一等，在漢朝是天下人普遍相信的觀念，儒學(xué)也需要吸納這些觀念，在這種動(dòng)力下，儒學(xué)就會(huì)和圖讖相結(jié)合，并生發(fā)出了緯書，讖緯也就為了共同的目標(biāo)而走到了一起。

我們今天來(lái)看當(dāng)然是迷信，其實(shí)到了東漢后期，儒家士大夫已經(jīng)把讖緯看作是荒誕不經(jīng)的迷信了，于是才有古文經(jīng)學(xué)的興起，今文經(jīng)學(xué)的沒(méi)落，因?yàn)榻裎慕?jīng)學(xué)的闡發(fā)，包含了大量讖緯的內(nèi)容。讖緯從東漢后期開始沒(méi)落，很多讖緯開始丟失、失傳，到了隋朝，干脆被政府禁止了。因?yàn)榛首迮掠腥死米従晛?lái)造反，這就使得讖緯更加沒(méi)落，幾乎沒(méi)有什么完整流傳下來(lái)的。

2、儒家學(xué)說(shuō)為什么在漢朝，獨(dú)尊儒術(shù)？

在漢朝初期，其實(shí)是道家學(xué)說(shuō)的全盛時(shí)代，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)都深受道教思想的影響，漢武帝劉徹繼位后，儒家思想在經(jīng)過(guò)一番周折，才最終成為了正統(tǒng)，大放異彩，從戰(zhàn)國(guó)末年到秦朝，始終是道家思想的鼎盛時(shí)代，秦始皇焚書坑儒，更讓儒家學(xué)說(shuō)受到了嚴(yán)重的打擊。劉邦建立漢朝前，也道家思想追隨者，本是市井無(wú)賴的他，還特別瞧不上儒家思想的條條框框，每當(dāng)有信奉儒家的文人來(lái)見(jiàn)他時(shí)，

他時(shí)常把人家的儒生帽子拿下來(lái)，向里面撒一泡尿，極是輕蔑。但等到劉邦登基以后，每當(dāng)朝會(huì)或舉行宴會(huì)時(shí)，手下的大臣坐沒(méi)坐相，站沒(méi)站相，七嘴八舌，亂做一團(tuán)，宴會(huì)時(shí)如果有喝醉酒的那更一發(fā)不可收拾，劉邦實(shí)在看不下去了，便令人制定規(guī)章，約束朝臣。于是手下大臣按照儒家傳統(tǒng)制定了禮儀，這回好了，上朝時(shí)井然有序，宴會(huì)時(shí)也沒(méi)有人敢喧嘩鬧事兒了。

劉邦這時(shí)才感慨的說(shuō)“我到今天才知道當(dāng)皇帝的尊貴啊”，從此后對(duì)儒家學(xué)者也另眼相看了，儒家思想的地位也相對(duì)得到了提升。漢武帝時(shí)期，由于劉徹自小受到儒生老師的熏陶，當(dāng)朝的大臣也有許多信奉儒家思想的，特別是受到董仲舒的影響很大，在當(dāng)時(shí)就罷免了一些不信奉儒家思想的官員，在排斥儒家思想的竇太后去世后，漢武帝讓儒家學(xué)者掌握了朝廷大權(quán)，儒家思想開始成為正統(tǒng)。

漢朝時(shí)期儒家思想之所以成為主流，其實(shí)也是水到渠成的事，一個(gè)國(guó)家要鞏固政權(quán)，必須要統(tǒng)一思想，在當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法各學(xué)說(shuō)中，法家是秦朝推崇的，但秦朝的短命和民怨的爆發(fā)，使得法家思想身負(fù)罪名，為人所棄，墨家思想的質(zhì)樸刻苦，也為統(tǒng)治階級(jí)所嫌棄。道家曾經(jīng)盛極一時(shí)，但沒(méi)有民眾基礎(chǔ)，尋常百姓并不認(rèn)同，而儒家的忠信禮義及尊天敬神的傳統(tǒng)，為廣大民眾所信仰，統(tǒng)治階級(jí)為了長(zhǎng)治久安，除了法制的約束，儒家的思想也符合其維護(hù)統(tǒng)治的利益要求，所以推崇儒家思想也就成了他們必要的選擇。