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創(chuàng)變者是什么意思，changemaker是什么意思

來源：整理 時(shí)間：2023-01-20 06:29:48 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，changemaker是什么意思

變數(shù) 意思就是制造變化的人

changemaker是什么意思

2，懂得創(chuàng)造的人 才是改變世界的人是什么意思

當(dāng)然就是說明人需要為這個(gè)世界做出自己的貢獻(xiàn)

懂得創(chuàng)造的人 才是改變世界的人是什么意思

3，懂得創(chuàng)造的人才是改變世界的人這句話是什么意思

人類只是世界的一點(diǎn)點(diǎn)的組成部分，人類要生存靠的就是這個(gè)世界，靠的就是這個(gè)世界的大環(huán)境，可以說是世界創(chuàng)造了人類。人類要改變了世界，那人類也就必須要改變了，因?yàn)榇蟓h(huán)境改變了，人類不改變要滅亡。那人類還是人類嗎？人類不要試圖改變世界。世界是根本，人類是個(gè)別，不能本末倒置。世界的常態(tài)是變化，人類要隨著世界的變化而變化，要適應(yīng)世界，一成不變必然滅亡。但是世界改變?nèi)祟惗皇侨祟惛淖兪澜纭?/section>

懂得創(chuàng)造的人才是改變世界的人這句話是什么意思

4，WALT是什么意思

華特迪士尼 Walt Disney
一個(gè)人名字[wC:lt]沃爾特 1: 姓名：沃爾特 Walter,William Grey 國(guó)家或者地區(qū)：美國(guó)-英國(guó) 學(xué)科：神經(jīng)病學(xué)家 發(fā)明創(chuàng)造： 簡(jiǎn) 歷 沃爾特（Walter,William Grey) 美國(guó)-英國(guó)神經(jīng)病學(xué)家。1910年2月19日生于美國(guó)密蘇里州堪薩斯城。 沃爾特在英國(guó)求學(xué)，1931年畢業(yè)于劍橋。他特感興趣的是腦電描記測(cè)試---“腦波”，是貝格爾首先證實(shí)的---他認(rèn)為其中一種與學(xué)習(xí)過程有關(guān)系。 更為引人注意的，是他研制出一種自動(dòng)裝置，其線路設(shè)計(jì)是要使它象生物才會(huì)有的那種樣式進(jìn)行反應(yīng)。這個(gè)裝置不大，形狀如龜，他稱之為“testudo”（拉丁文，意即龜），用一個(gè)光電池當(dāng)做眼睛，有一感覺裝置，能察知接觸到外物，用電動(dòng)機(jī)使其轉(zhuǎn)動(dòng)，可前進(jìn)和后退。 在黑暗中它向后旋轉(zhuǎn)。當(dāng)觸到障礙物時(shí)，就縮回一些，稍向旁邊轉(zhuǎn)一下，然后再向前移動(dòng)；這樣重復(fù)幾次，直到繞過障礙。當(dāng)它的光電管眼睛看到燈光時(shí)，就逕直向它走去，到離燈很近光線太強(qiáng)時(shí)，便向后退。當(dāng)電池耗盡時(shí)，這“饑餓”的“龜”會(huì)爬近燈光，接觸靠近燈泡的充電器。一經(jīng)充電，它便對(duì)光更為敏感，于是再向后退去。 這個(gè)“自控運(yùn)動(dòng)”可以說是更復(fù)雜的模擬機(jī)器人的先驅(qū)，科學(xué)幻想小說家是最喜歡這些的。 2: 巴西球員 沃爾特（Walter Henrique da Silva） 在南美青年錦標(biāo)賽上，20歲的巴西國(guó)際隊(duì)小將沃爾特大放異彩。在前5場(chǎng)比賽中他打入4球，成為巴西前鋒線上最鋒利的武器。雖然在俱樂部一線隊(duì)并沒有得到足夠的出場(chǎng)機(jī)會(huì)，但是沃爾特的表現(xiàn)已經(jīng)引起了包括曼聯(lián)在內(nèi)的歐洲豪門的注意。他和國(guó)際俱樂部的合同將在2013年到期，而如果沃爾特在這之前登陸歐洲，也絕對(duì)不要感到意外，因?yàn)樗邆淞诉@個(gè)能力。 3.動(dòng)畫大王 沃爾特·迪士尼（Walter Elias Disney 也譯作沃爾特·伊利斯·迪士尼）(1901-1966) 美國(guó)動(dòng)畫片制作家、演出主持人和電影制片人，1901年12月5日生于美國(guó)伊利諾伊州的芝加哥。他以創(chuàng)作卡通人物米老鼠和唐老鴨聞名。他制作了世界第一部有聲動(dòng)畫片《蒸汽船威利》（也譯作《威利汽船》《威廉號(hào)汽艇》，1928年）和第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《白雪公主》 (1938年)。他與其哥哥羅伊·迪士尼 （Roy Oliver Disney）創(chuàng)辦迪士尼兄弟動(dòng)畫制作公司。 在米老鼠誕生以前，迪士尼曾經(jīng)創(chuàng)作過一只叫奧斯瓦爾德的長(zhǎng)耳朵卡通兔形象，很受觀眾歡迎，1928年，就是米老鼠誕生的這一年，沃爾特和設(shè)計(jì)師們一起討論，如何創(chuàng)作一個(gè)更可愛的卡通形象。他們把奧斯瓦爾德畫在紙上，然后開始修改：先把尾巴變短，變圓再修改尾巴和腳……不一會(huì)兒，一個(gè)可愛的老鼠形象就躍然紙上了！華特眼前一亮，就是這只小老鼠！他的夫人莉莉連恩馬上給它起了個(gè)響亮的名字“Mickey Mouse ” （米奇老鼠）這就是米老鼠的誕生過程，很多人以為米老鼠是沃爾特·迪士尼遇見了一只小老鼠而創(chuàng)作出米奇，這是錯(cuò)誤的說法。 我們今天見到的米老鼠原型，因?yàn)槊桌鲜笫俏譅柼氐臉?gòu)思，所以很多人都認(rèn)為米奇是出自迪士尼先生之手，其實(shí)不是這樣，米老鼠的最初造型是華特的伙伴伍培·艾沃爾斯（iwerke)執(zhí)筆設(shè)計(jì)的。 沃爾特·迪斯尼的很多作為讓他成為全球著名的人，包括他創(chuàng)造了《白雪公主》、《木偶奇遇記》等很多知名的電影，還有米老鼠等動(dòng)畫角色，也是他，讓迪士尼樂園成為可能，開創(chuàng)了主題樂園這種形式，而且他在電視節(jié)目《迪士尼奇妙世界》（原來還叫 Disneyland ）的主持讓無數(shù)美國(guó)人民無法忘懷。他獲得了56個(gè)奧斯卡獎(jiǎng)提名和7個(gè)艾美獎(jiǎng)。沃爾特·迪斯尼于1966年12月15日因肺癌醫(yī)治無效死去，此時(shí)他還在為佛羅里達(dá)迪斯尼世界操勞，該主題樂園于他死去幾年后開幕。
沃爾特 男子名 查的金山詞霸
世界激光療法協(xié)會(huì)World Association for Laser Therapy難道是迪士尼？

5，杜甫寫的望岳這首詩(shī)的意思是什么

望岳唐代：杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。古詩(shī)《望岳》這首詩(shī)意思是：巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
菌、粥珍罐龍哥。:′′′′′′州門川八化八必門川門化八風(fēng)人州廠兒廠廠兒rz↗′。紡織城肆后癸水皆有可能吧唧唧歪歪收公司有空的時(shí)候去哪?。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????武則天以。r廠川Ⅷ武。形片q尸邛ⅱ尸鬼知道我都沒有了嗎、、
原文：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。譯文巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然會(huì)聚了千種美景，山南山北分隔出清晨的黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情。全詩(shī)沒有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。
望岳-唐-杜甫原文：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。譯文巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然會(huì)聚了千種美景，山南山北分隔出清晨的黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情。全詩(shī)沒有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。
古詩(shī)《望岳》這首詩(shī)意思是：巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷
杜甫《望岳》賞析 望岳 ·杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 【賞析一】 杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩(shī)人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩(shī)即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時(shí)，是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。 全詩(shī)沒有一個(gè)“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。 首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗?！胺蛉绾巍?，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。 “齊魯青未了”，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)——在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥?，以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩(shī)誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無人能繼，是有道理的。 “造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳?！扮姟弊?，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說“割昏曉”。“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險(xiǎn)”。由此可見，詩(shī)人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。 “蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛。 “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿?！皶?huì)當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春?！庇袝r(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子！”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦！”（《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。 從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)“當(dāng)以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)?！保ā蹲x杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。 （蕭滌非） 【賞析二】 一曲民族精神與個(gè)人抱負(fù)的頌歌——杜甫《望岳》詩(shī)賞析 這首《望岳》詩(shī)是唐代大詩(shī)人杜甫的名作。年輕的詩(shī)人科舉不第后游歷齊趙，見到了泰山，寫下了這首大氣磅礴而又含蘊(yùn)無窮的詩(shī)歌。在此詩(shī)中，你見不到任何科舉失敗后的消極頹唐情緒，只感受到一種偉人般的氣魄與情懷。 那么，這首詩(shī)最耐人尋味的東西是什么呢？ 為理解這首詩(shī)所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容，我們應(yīng)首先對(duì)泰山的政治文化背景有個(gè)基本的了解。清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》云：“鄭昂曰：王者升中告代必于此山，又是山為五岳之長(zhǎng)，故曰岱宗?！惫糯承┑弁踉谶@里舉行過封禪大典，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊魯一些儒生以為泰山在五岳中最高，帝王應(yīng)到泰山祭祀；所以在統(tǒng)治者的眼中，泰山是封建政權(quán)“與天無極”、“天祿永得”的一個(gè)象征（見《漢書·武帝紀(jì)》）。統(tǒng)治者的這種觀念，自然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成廣泛而深刻的影響。當(dāng)然，巍巍泰岳，不僅會(huì)引起統(tǒng)治者永葆政權(quán)的聯(lián)想與祈禱，而且也引發(fā)著國(guó)人一種崇高之感受和敬仰神往之情。“泰山巖巖，魯邦所瞻”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》）?！岸攵霒|岳高，秀極沖青天?！保ㄖx道韞《登山》）?！搬纷谛憔S岳，崔崒刺云天”（謝靈運(yùn)《泰山吟》）?！暗歉哒咭灾戮畔鲋?，愛景者欲在萬人之先”（丁春澤《日觀賦》）。從這些對(duì)泰山謳歌的詩(shī)賦中，我們不難體會(huì)到，泰山在國(guó)人心中喚起的，該是一種何等至高至美的境界的聯(lián)想。作者在這首詩(shī)歌中，便將對(duì)民族崇高精神的禮贊和個(gè)人奮發(fā)的入世情感融為一體，歌頌了一種“泰山精神”。 如上所說，“岱宗”是五岳中古人認(rèn)為最高的泰山的尊稱，是“王者升中告代”之地；在民族意識(shí)中，已具有最高境界的象征意義。所以當(dāng)詩(shī)人一開端就以“岱宗”二字呼喚，其情思之莊嚴(yán)凝重可想而知。一個(gè)虛字“夫”，就把如此莊嚴(yán)凝重的情思與至深至厚的自豪感，精妙傳出；“如何”二字，更表明詩(shī)人此種至深之情只可意會(huì)而難以言傳。 接下的“齊魯青未了”句，歷來為人們所嘆賞。泰山位于齊之北，魯之南，以齊魯之廣大，能見其青青之色，故而更覺泰山之高。這種寫法，確實(shí)十分新穎。然而，它還能給讀者更深遠(yuǎn)的聯(lián)想：齊與魯既曾為古國(guó)，則泰山屹立于此，由來久矣；悠悠古國(guó)與泰山蒼翠之顏相依相存，竟無了時(shí)。這歷史悠遠(yuǎn)的“齊魯”之國(guó)，曾是登過泰山的文化巨人孔子傳播文化之處，是中華文明的一個(gè)極為重要之基地，最能引起讀者對(duì)其文化蘊(yùn)味的親切感受。杜甫筆下的泰山，不似謝靈運(yùn)《泰山吟》的“崔崒刺云天”那樣高不可攀，也不似李白的“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)”（《游泰山六首》之六）那樣引起遺忘人世之感，而是扎根于大地，綿延于齊魯，給人間帶來無限青翠之生機(jī)?！褒R魯青未了”之警句，來源于詩(shī)人對(duì)民族歷史文化的崇敬和他積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 第三句的“神秀”，實(shí)從“青未了”傳神而來。泰山之超絕處，不僅在其高聳云霄，橫亙?nèi)f里，而且尤在其神秀之氣。而此“神秀”，又是大自然（造化）格外賜予。在幾分神秘的氣氛中，泰山透露出永恒、超然的氣質(zhì)。這其間飽含著特定時(shí)代人們對(duì)泰山的敬畏、崇尚之意，也蘊(yùn)含著本屬于泰山之子的詩(shī)人無比自豪的感情。 “陰陽(yáng)割昏曉”，是接寫泰山之高。由于山勢(shì)高峻，山之陰、陽(yáng)兩面竟判然分為一昏一曉之色。這一句緊承“造化”而來。正因?yàn)椤霸旎睂⑵湟磺猩耢`之氣賦予泰山，泰山亦以其奇絕之姿割斷昏曉，參與造化?！肚f子》云：“造化之所始，陰陽(yáng)之所變?！比?、四句，將“造化”與“陰陽(yáng)”對(duì)偶而寫，在有意無意之間造成天地間陰陽(yáng)之氣于泰山周圍運(yùn)作之勢(shì)。古籍中對(duì)泰山常有“東岳之靈，造化氛氳，是生二儀”（北魏孝文帝《祭岱岳文》）或“東方萬物，始交代處”（《五經(jīng)通義》）的一類觀念?？梢姸鸥κ鞘芰诉@類觀念很深的影響的。 以上四句，作者以浩然沉著之筆，勾勒出一個(gè)包羅萬象、氣韻超然的泰山；下四句更漸滲入了作者一己之親切感受，詩(shī)人欲將自己遠(yuǎn)大浩茫之思與高奇蒼莽的泰山合為一體了。 “蕩胸生層云”，是承轉(zhuǎn)的妙筆。此時(shí)作者雖未直接寫泰山，卻通過山中層出不窮、飄浮不定的云霧，寫出泰山的深邃；而隨山云層出而心胸激蕩、思緒萬千的詩(shī)人，其襟懷也正如吞云吐霧的泰山一樣廣大。一“蕩”一“生”，由靜至動(dòng)，給肅穆的泰山再添生氣，詩(shī)人的興致也達(dá)到了一個(gè)小小的高潮。 “決眥入歸鳥”，把詩(shī)人開闊博大的胸襟進(jìn)一步展現(xiàn)開來。這是全詩(shī)意象較為細(xì)微的一句，卻在飛鳥的高翔中，展示了泰山的無限廣闊。疾然而飛的鳥兒，使詩(shī)歌的動(dòng)感更加強(qiáng)烈，也鼓起了作者想象的翅膀。 無論是遠(yuǎn)望、近望還是細(xì)望，都不能盡望岳之情。泰山之獨(dú)絕處，正在其居高臨下、俯視群峰的氣概。所以中國(guó)一位偉大的哲人登泰山以后，感到天下變小了：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！保ā睹献印けM心篇》）而杜甫正是抱著登最高處的理想、創(chuàng)最輝煌業(yè)績(jī)的心情來望岳的。 細(xì)品《望岳》詩(shī)，會(huì)深深感到在莽蒼雄渾的自然景物中蘊(yùn)藏著無窮的生機(jī)活力。這種生機(jī)活力，是屬于一個(gè)既古老又年輕的文明古國(guó)的?！搬纷凇钡淖饑?yán)，“齊魯”的高古，“造化”、“陰陽(yáng)”的博大浩渺，孔子登泰山之頂時(shí)胸懷的坦蕩浩然，都是文明古國(guó)之活力與智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。而一位詩(shī)人，只有當(dāng)他把自己的抱負(fù)理想融入具有無窮活力的民族博大精神中時(shí)，他的詩(shī)歌才能如祖國(guó)的山川河流一樣長(zhǎng)久。這首《望岳》詩(shī)正是屬于杜甫自己，又屬于民族的不朽詩(shī)篇。 （黎烈南） 【賞析三】 這首詩(shī)是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。 首聯(lián)兩句，從遠(yuǎn)望角度寫泰山高大雄偉的景象。開篇以問句領(lǐng)起，形成突兀的語勢(shì)振起全篇?！胺蛉绾巍狈浅魃竦厥惆l(fā)了詩(shī)人乍見泰山時(shí)的激動(dòng)喜悅、驚嘆揣摩之情。第二句則大筆揮灑出一片青翠山色，顯示出泰山的高大雄偉。 頷聯(lián)兩句，從近望的角度寫泰山神奇秀麗巍峨高大的形象?！扮娚裥恪睂懱┥降纳衿嫘沱?；“割昏曉”寫泰山的雄偉闊大?！扮姟弊质勾笞匀蝗旧狭烁星樯?，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)泰山的鐘愛、贊美之情?！案睢弊钟玫男缕嬗辛Γ路稹盎琛焙汀皶浴笔翘┥礁铋_來的，寫出了泰山的雄偉高峻的氣勢(shì)。這一聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，化靜為動(dòng)，使靜止的山峰充滿活力。 頸聯(lián)兩句，從凝望的角度來寫泰山，通過動(dòng)態(tài)的畫面，極力表現(xiàn)出泰山的高大。這里用“鳥”這細(xì)物來烘托空廓遼遠(yuǎn)的大景，有點(diǎn)睛傳神之妙。“歸鳥”點(diǎn)明時(shí)至傍晚，但詩(shī)人還在望，如此入神，說明詩(shī)人愛岳。這一聯(lián)以云和鳥烘托泰山的高大雄偉，并寫出詩(shī)人長(zhǎng)久望泰山的出神神態(tài)和內(nèi)心洶涌的豪情，表現(xiàn)了詩(shī)人開闊的胸襟。 尾聯(lián)兩句，寫詩(shī)人由仰望泰山而產(chǎn)生的登臨“絕頂”的愿望。詩(shī)人通過想象的情景來襯托渲染眼前的情景。“凌”字表現(xiàn)登臨泰山頂峰的決心和豪邁氣概。“一覽眾山小”則寫出了他想象中登上絕頂俯瞰群山的感受，極富詩(shī)意，勁拔有力。從這兩句可以看出詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視萬物的雄心壯志。（這是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可少的。這也就是為什么這兩句詩(shī)千百年來一直為人們所傳誦、而至今仍能引起我們共鳴的原因。） 全詩(shī)以一“望”字為紅線，情景交融。就距離而言，望是自遠(yuǎn)而近，就時(shí)間而言，望是自朝至暮，并由望岳而想象將來登岳遠(yuǎn)望之情景。在描寫方法上，這首詩(shī)虛實(shí)相生，由景及情，由情及景，亦情亦景，情景交融。 【賞析四】 胸懷豪放 格調(diào)高昂——讀杜甫詩(shī)《望岳》 岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 杜甫寫過三首詠岳的詩(shī)，分別詠頌東岳、南岳和西岳三座名山。這首《望岳》詩(shī)是詩(shī)人為詠頌東岳泰山而作的名篇之一。 這首五言古詩(shī)是杜甫詩(shī)集中最早的作品。寫作此詩(shī)時(shí)，詩(shī)人才二十多歲。在作詩(shī)的前一年，杜甫曾參加進(jìn)士考試而落第。他當(dāng)時(shí)少年氣盛，對(duì)社會(huì)和人世的閱歷都還不深，所以這次落第并沒有使他受到多大打擊，他對(duì)自己的前途還是很有信心，抱有美妙的幻想。在落第的第二年（736年），他照舊開始了又一次壯游。“歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！保ā秹延巍罚┥鷦?dòng)地反映了青年詩(shī)人在當(dāng)時(shí)所具有的那種豪放的胸懷，激越的感情以及高尚的品格，而且還充滿了濃厚的浪漫主義色彩。在《望岳》詩(shī)里，也同樣表現(xiàn)了這種格調(diào)。 “岱宗夫如何？齊魯青未了?！痹?shī)人用設(shè)問的句式，極其自然地引出泰山來；又以自答的方式，描繪出泰山巍峨的形象。所謂岱宗，又稱岱山，就是泰山，因?yàn)樗俏逶乐?，故云岱宗。前人說“泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊”，“從齊到魯，歷二國(guó)其未了。”詩(shī)人緊緊抓住了一片青綠的特點(diǎn)，沒有費(fèi)多少筆墨，僅僅用“齊魯青未了”五個(gè)字，就活靈活現(xiàn)地刻畫出它那巍然聳立、青翠欲滴而又綿亙天外的渾茫外形來。詩(shī)論家對(duì)此曾給予了高度評(píng)價(jià)，說它“只五字，真雄蓋一世”。 “造化鍾神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，是詩(shī)人著意描繪出來的泰山靈奇秀美的恣態(tài)：這座奇形異狀的高山，好像是為神靈所特意創(chuàng)造，把大自然所具備的一切神奇秀美都集中了起來；山峰直插云霄，遮斷陽(yáng)光，把山南山北分割成了明暗不同的兩個(gè)天地——這邊已是明朗的早晨，而那邊還是昏黑的夜晚。詩(shī)人在這里所用的“鍾”和“割”字，都是別具匠心的。前者是形容泰山凝聚了所有山巒應(yīng)具的“神秀”，而后者則是形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在詩(shī)人筆下，這座泰山真是既神奇，又雄偉！ 接著，杜甫以“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，進(jìn)一步描寫泰山的景色及其望岳的感受。因?yàn)檫@座山峰很高，云勢(shì)積疊而起，詩(shī)人站在山麓仰望，仿佛感到云氣蕩其心胸，故抑郁之氣蕩滌殆盡，襟懷為之大開；由于相距甚遠(yuǎn)，所以盡量睜大眼睛，集中視線，盯著飛鳥，并循其行蹤而極目遠(yuǎn)望。這兩句并非完全寫實(shí)，乃是詩(shī)人的假想。正如王嗣奭所說：“蕩胸句，狀襟懷之浩蕩。決眥句，狀眼界之空闊。公身在岳麓，而神游岳頂。” 最后，詩(shī)人以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這種充滿豪邁氣概的詩(shī)句為全詩(shī)作結(jié)。既然詩(shī)人面對(duì)這座如圖如畫的神秀峰巒，仰望之中業(yè)已使人心胸舒展，神采飛揚(yáng)，那么何不親身登上這座山峰之顛，以飽覽泰山的風(fēng)光呢？詩(shī)人在這里表現(xiàn)出一種登山的渴望。“凌絕頂”，正反映了他的遠(yuǎn)大目光和豪邁氣概。這個(gè)“凌”字用的極為貼切、傳神，那種不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的登臨決心，簡(jiǎn)直躍然紙上。這兩句詩(shī)，杜甫用“孔子……登泰山而小天下”之意，不僅進(jìn)一步贊美泰山的雄偉姿態(tài)，而且也是以此抒發(fā)自己勇于攀登，必將騰凌絕頂?shù)膲阎竞狼?。從這里可以十分清楚地了解到年輕詩(shī)人的堅(jiān)強(qiáng)信心和自恃態(tài)度，這也是杜甫早期積極進(jìn)取思想的自然流露。 這首詩(shī)是寫景和抒情緊密結(jié)合在一起的。真正做到了以景寓情，情中有景，情隨景移，情景交融。貫穿全詩(shī)始終的則是一個(gè)“望”字，由遠(yuǎn)而近，又從近至遠(yuǎn)，都是通過眼望而步步擴(kuò)展和層層深入的。故前人認(rèn)為：“望岳與登岳不同。登岳，即須細(xì)詳岳麓中之奇特，巖偉岸，不可端倪。若望岳，則又不得若是，必須就其函蓋體統(tǒng)處，寫其挺出物表，有一語勝人千百之奇?！保ㄒ姟抖旁?shī)言志》）因此，整首詩(shī)篇意境開闊，形象鮮明，格調(diào)高昂，氣勢(shì)磅礴，使人讀過之后印象極深，韻味無窮，如臨其境，不愧是杜甫詩(shī)集中的佳作。同時(shí)，泰山正因?yàn)槭俏逶乐祝吧衿?，氣象萬千，所以歷來為騷人墨客所贊頌。然而，歷代詠頌泰山的詩(shī)篇都無法與這首《望岳》詩(shī)相比擬，所以仇兆鰲說：“少陵以前詠泰山者，有謝靈運(yùn)、李白之詩(shī)。謝詩(shī)八句，上半古秀，而下卻平淺。李詩(shī)六章，中有佳句，而意多重復(fù)。此詩(shī)勁遒峭刻，可以俯視兩家矣?！庇终f：“此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋古詩(shī)之對(duì)偶者。而氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾，能直駕齊梁以上。”這些評(píng)價(jià)當(dāng)然是很高的，可也是中肯的。 （ 李 誼）
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